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《法海观澜》(上)

发布时间:2019-08-01 12:19 来源:未知 编辑:admin

  子舆氏有言曰:观水有术,必观其澜。况大藏法海,甚深无量,不得其术,何以观之哉!

  夫统论修证法门,浩若尘沙,非止八万四千而已!然五门收之,罄无不尽。何者?欲游佛海,先资戒航。戒净,则解行可遵;行圆,则秘密斯证;证入,则依果自严。故首律宗,明造修之始;次诸教,明开解之途;次禅观,明实践之行;继密宗,明感应之微;终净土,明自他同归之地也。

  中峰本公,谓密咒如春,教乘如夏,南山律宗如秋,禅宗如冬,一往似当,再研未必尽然。克论诸宗当究旨归,不当取其迹象。禁咒秘密,如冬令生意含于未发之中,岂全似春?戒为佛法初门。儒不学礼,无以立;释不受戒,不许听教参禅。如春令草木萌甲,安得如秋?岂谓佛制毗尼,有似萧何制律,遂拟以肃杀之气耶?可笑甚矣!禅于无修无证中,妙论修证,无证而证,则体舍万用,可拟于冬。无修而修,则刊华就实,正似秋耳。教乘如夏,吾无间然,只此四门,罔不以净土为归,是故亦犹土之寄王于四时也。

  夫大小两乘,皆首戒律,而大必兼小,小不兼大。南山不敢自称大乘,不应以南山名宗,但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘,西土每每分弘,此土晋魏以来,或分或兼,今皆废小,独弘大乘。

  复有三家:一、天台宗,二、贤首宗,三、慈恩宗。天台教观齐举,教可如夏,观即如秋。贤首教多观少,清凉收禅为顿教,圭峰自立三教,以对三宗,则三教如夏,三宗如秋。慈恩弘唯识教,自修兜率观门,基公略示唯识五观,未尝克实劝修。然夏后必定有秋,是在学者自知领会而已,故且云诸教如夏也。

  禅亦自有大小两门,于大乘中,复分顿渐,小及大渐,此所不论。达摩承佛教盛行之后,特来指示心要,譬如画龙点睛,令其飞去,乃至六祖,无不皆然。虽藉《楞伽》、《金刚》印心,未尝废教,而贵行起解绝,不许坐在知解窠臼。故与台宗圆妙止观,同如秋也。

  密宗唯是大乘法门,身入坛场而结密印,口诵密言,意专密观,名三密法门。若论初修之者,必须先持净戒、发菩提心、解法界理,方许入坛,克期取证,则亦由春夏而入于秋。今约诸佛所说神咒,不许翻译,唯令持者,立地证入。又令闻者,乃至遇影蒙尘,皆成究竟解脱种子,故但云密宗如冬也。

  净土者,三德秘藏,常乐我净,究竟安隐之处。所谓常即法身,寂即解脱,光即般若。非一非三,而三而一,不纵不横,不并不别,依正不二,不可思议,不二而二。故全依即正,名为佛身,全正即依,名为净土耳。只此常寂光法性身土,全体迷之,而为三界六道;偏证取之,而为声闻缘觉;权位菩萨随分悟之,而为三贤十圣。所以诸佛为实施权,不动法性,垂下三土,为接三贤十圣,示实报净土;为接声闻缘觉权位菩萨,示方便净土;为接三界六道凡夫,示同居净土。而诸众生根性不同,乐欲亦异,或因持三聚戒,而净四土;或因习教,解甚深义,而净四土;或因禅观,直悟自心,而净四土;或因专修三密,传持咒印,而净四土;或唯以一门,而净四土;或以二门、三门、四门,而净四土。如世间草木华果,或生长熟脱于春,或生长熟脱于夏,或生长熟脱于秋,或生长熟脱于冬,或唯经一时而即熟脱,或经二时三时,乃至具经四时而得熟脱。故须云净土如土,寄王四时也。

  夫八万四千,乃至尘沙法门,未有不具戒者,未有不正解者,未有不笃行者,未有不证密者,未有不归净土者,故曰五门收之,罄无不尽也。然则无解行之戒,非戒也;无戒行之教,非教也;无戒教之禅,非禅也;无戒解及禅之密,非密也。非戒非教非禅非密,则非净土真因也。非有四种净土,则戒、教、禅、密、无实果也。非真因实果,则不显非因非果之心性也。不显心性,则无以观法海之甚深无量而彻其涯底也。故以五门之澜,为观法海之术,愿与同志者共之。

  尝观诸佛菩萨,智慧光明圆满具足,度尽古今大千世界,原无一法可说。此即达摩西来,无一字之旨也。乃大藏经论,弥天际地,语言文字,不可胜穷,此义又何居乎!我读《金刚经》而知之矣。《金刚》云:“无所住处生心。”诸佛菩萨即于无可说中立法也,无法之法,是名妙法。学者不知万法本于一法,一法归于无法,每每挝宗堂之鼓,登教者之台,持行门之钵。如一苇障狂澜中,飘忽沧溟,莫知涯岸,此所谓法海浮沉者也。浮沉日久,将诸佛语言文字,浩瀚支离粘带牵缚,俾本源性命之书,竟为烦恼沉沦之障,可胜叹哉!

  此蕅益大师续千圣之灯,踞毗卢之顶,出光明镜,转法藏轮。集从前教乘诸典,选择精要,接引入门。读其综举之旨,夫约以戒行为第一,以证入继之,净土终之,至哉大师之言乎。孔子曰:“四十而不惑。”子舆曰:“四十不动心。”此皆戒行圆明之后,脚跟立定,然后修证功夫,次第可举矣。振裘者,必挈其领;汲水者,必探其源。法海观澜之意,其在斯欤。

  虽然大师序四净土,而以五门收之,必全教、戒、禅、密,乃为真因实果。故以五门之澜,为观法之术。夫严净毗尼以为律,巧立言说文字以为教,因疑参究不堕知解窠臼以为禅,持真言证入名曰密宗,举体净缘,名曰净土,具名虽殊,其实则一。又何得以吾师之律教,而非即吾师之禅宗乎哉?

  大师数十年之苦心,综辑贯通,津梁学者,独标高唱,选佛登科,余服膺既久。锓而寿之,愿与现在、来者,精进奉持。傥有学者衍流全部,悟证无言,迥出法门,不拘文字,见性明心,立地成佛,此又大师澜中之澜,是即诸佛菩萨无法之法也。余管窥释教,何敢妄肆广长,以滋语业,但读师之书,仰师之教,附赘一言,以志不忘之意云尔。

  ○《大方广佛华严经》〈贤首品〉云:若常信奉于诸佛,则能持戒修学处;若常持戒修学处,则能具足诸功德。

  述曰:出家学处,所谓二百五十戒也。戒名波罗提木叉,此翻保解脱。今既示出家得解脱,是明指比丘戒法,决能具足诸功德矣。苟不持修,岂名信佛奉佛?谁谓毗尼仅属小乘,非即大华严哉!

  〈明法品〉云:于去、来、今佛所说之法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍离,是故能令佛、法、僧种永不断绝。

  〈十行品〉中第二行云:佛子,何等为菩萨饶益行?此菩萨护持净戒,于色、声、香、味、触,心无所著,亦为众生如是宣说;不求威势,不求种族,不求富饶,不求色相,不求王位,如是一切皆无所著,但坚持净戒,作如是念:“我持净戒,必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊,得佛所赞平等正法。”佛子,菩萨如是持净戒时,于一日中,假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所,一一各将无量无数百千亿那由他天女──皆于五欲善行方便,端正姝丽倾惑人心,执持种种珍玩之具,欲来惑乱菩萨道意。尔时,菩萨作如是念:“此五欲者,是障道法,乃至障碍无上菩提。”是故不生一念欲想,心净如佛;唯除方便教化众生,而不舍于一切智心。佛子,菩萨不以欲因缘故恼一众生,宁舍身命,而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来,未曾心生一念欲想,何况从事,若或从事,无有是处!尔时,菩萨但作是念:“一切众生于长夜中,想念五欲,趣向五欲,贪著五欲。其心决定耽染沉溺,随其流转,不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女,一切众生住无上戒;住净戒已,于一切智,心无退转,得阿耨多罗三藐三菩提,乃至入于无余涅槃。何以故?此是我等所应作业,应随诸佛如是修学。作是学已,离诸恶行、计我、无知,以智入于一切佛法,为众生说,令除颠倒。然知不离众生有颠倒,不离颠倒有众生;不于颠倒内有众生,不于众生内有颠倒;亦非颠倒是众生,亦非众生是颠倒;颠倒非内法,颠倒非外法;众生非内法,众生非外法。一切诸法虚妄不实,速起速灭无有坚固,如梦如影,如幻如化,诳惑愚夫。如是解者,即能觉了一切诸行,通达生死及与涅槃,证佛菩提;自得度,令他得度;自解脱,令他解脱;自调伏,令他调伏;自寂静,令他寂静;自安隐,令他安隐;自离垢,令他离垢;自清净,令他清净;自涅槃,令他涅槃;自快乐,令他快乐。”佛子,此菩萨复作是念:“我当随顺一切如来,离一切世间行,具一切诸佛法,住无上平等处,等观众生,明达境界,离诸过失,断诸分别,舍诸执著,善巧出离,心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。”佛子,是名菩萨第二饶益行。

  〈随好光明功德品〉云:诸天子,汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心,净治其意,住善威仪,悔除一切业障、烦恼障、报障、见障;以尽法界众生数等身,以尽法界众生数等头,以尽法界众生数等舌,以尽法界众生数等善身业、善语业、善意业,悔除所有诸障过恶。

  〈离世间品〉云:菩萨有十种清净戒。何等为十?所谓:身清净戒,护身三恶故;语清净戒,离语四过故;心清净戒,永离贪、瞋、邪见故;不破一切学处清净戒,于一切人、天中作尊主故;守护菩提心清净戒,不乐小乘故;守护如来所制清净戒,乃至微细罪生大怖畏故;隐密护持清净戒,善拔犯戒众生故;不作一切恶清净戒,誓修一切善法故;远离一切有见清净戒,于戒无著故;守护一切众生清净戒,发起大悲故。

  〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉十七卷,大天告善财云:如诸众生及草木,一切生长咸依地,世及出世诸善根,皆依最胜尸罗地。无戒欲求生善道,如鸟无翼欲飞空,如人无足欲游行,亦如渡海无船筏。

  或于日夕三时浴,或复三时作护摩(此云火祭,谓结坛持咒术),却粒自默如哑羊,无戒苦身无所利。

  或大族子旃陀子,俱能持戒等生天,贵贱种姓亏戒身,皆堕地狱无差别。卑门持戒生天上,胜族毁犯堕幽冥,摩登持戒亦生天,仙人破戒入诸狱。王族多闻具色力,恶见无戒如兽蚖,如甘果树猛兽围,犹莲华池毒蛇止。宁守贫贱恒持戒,具圣财宝德严身,破戒众人之所轻,持戒天人咸信重。旃檀郁金及沉麝,如是一切不为香,菩萨持戒最胜香,遍出人天无有尽。卑陋持戒后生天,现蒙王者所瞻礼,此世他生安隐乐,如是戒果牟尼说。欲生人天及涅槃,如应具戒必当得,是故精勤持净戒,随心所愿皆圆满。若有临终肢节痛,一切亲属欲分离,谛思我有清净戒,身心欢乐无忧畏。戒为惑病最胜药,护诸苦厄如父母,痴暗灯炬生死桥,无涯业海为船筏。帝释转轮威德王,富贵尊严无等伦,家有仆隶能持戒,承事供养而亲敬。若有临至命终时,持戒破戒生安畏,欲得当来极乐处,应当专意勤护持。戒珠不假刀兵护,戒为伏藏无所侵,戒为勇伴导前行,戒为出世庄严具。我赞持戒诸功德,如佛世尊真实说。

  三十一卷,天主光女告善财云:汝应勤修表无表戒,谓若性若遮,有罪无罪,微细观察,无缺减故。

  三十三卷云:有二种戒,具足受持,则得圆满善知识法。一菩萨戒,二别解脱戒(即比丘学处也)。持是二戒,则能圆满善知识法。如佛所说,自不持戒,令他持戒,无有是处。若诸菩萨,具足圆满头陀功德,如是二戒,悉得清净,不失善法。

  三十八卷云:菩萨有十种法,审谛思惟具足圆满,则能成就无骄慢心。一、谛观身界,作是念言:“我今出家,无殊死人。”父母、亲爱、朋友、眷属,一切所有,皆弃舍故。二、思惟我今服坏色衣,进止威仪,不同世间。三、思惟既毁形好,执持应器,乞丐于他。四、思惟我今乞食,如旃陀罗。五、思惟为求段食,长养我身,我之寿命,死在他手。六、思惟所乞之食,人畜之余,彼若嫌弃,我方得食。七、思惟我今应当于师长所,恭敬供养,令生欢喜。八、思惟我今欲令同梵行,生欢喜故,具足威仪,无违法式。九、思惟我今出家,于佛法中,未得少分。十、思惟一切众生,于我嗔恨,我常安隐。如是思惟,得无骄慢。

  晋译〈贤首品〉云:戒是无上菩提本,应当具足持净戒,若能具足持净戒,一切如来所赞叹。

  〈十回向品〉云:菩萨若自不修梵行,令他净修梵行,无有是处。自退梵行,令他具足梵行;自破梵行,令他安立梵行;自离梵行,令他立梵行道;自减梵行,令他修习梵行;自不乐梵行,令他乐修梵行;自不住梵行,令他安住梵行;自不究竟梵行,令他究竟梵行;自舍梵行,令他不舍安住梵行;自坏散梵行,令他摄取梵行,俱无有是处。何以故?菩萨如说修行,远离颠倒,又能广说离颠倒法,实语实行。修习清净身口意业,离诸染污,行无碍处,灭一切障。

  〈离世间品〉云:离慢下意,心无放逸,身口及意,皆悉柔软。无有轻躁,心常欢喜,护持净戒,和颜爱语。先意问讯,远离邪伪,是菩萨智具,自然成就佛法器故。

  ○《增一阿含经》释道安序云:此二阿含,其中往往有律语,外国不通与沙弥、白衣共视也。而今已后,幸共护之,使与律同,此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲,幸勿藐藐听也。广见而不知护禁,乃是学士通中创也。

  《增一》第二卷云:所谓戒者,息诸恶故。戒能成道,令人欢喜,戒缨络身,现众好故。夫禁戒者,犹吉祥瓶,所愿便克,诸道品法,皆由戒成。如是,比丘!行禁戒者,成大果报,诸善普至,得甘露味,至无为处。

  《长阿含经》第十五卷,婆罗门云:“戒即智慧,智慧即戒;有戒有智,然后所言诚实,无有虚妄,我说名婆罗门。”

  佛言:“善哉!善哉!如汝所说,有戒则有慧,有慧则有戒;戒能净慧,慧能净戒。种德!如人洗手,左右相须,左能净右,右能净左。此亦如是,有慧则有戒,有戒则有慧,戒能净慧,慧能净戒。婆罗门!戒、慧具者,我说名比丘。”

  《正法念处经》云:有垢戒者,生于天中;无垢戒者,至于涅槃。世间戒者,则有流动;出世间戒,则无流动。

  《中阿含经》云:人犯一法,谓妄言是,不畏后世,无恶不作。宁啖铁丸,其热如火,不以犯戒,受世信施。若畏于苦,不爱念者,于隐显处,莫作恶业。若不善业,已作今作,终不得脱,亦无避处。

  又云:若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者,欲依戒立戒,以戒为梯,升无上慧堂正法阁者,必有是处。

  《杂阿含经》云:世尊告诸比丘:“当恭敬住,常当系心,常当畏慎,随他自在诸修梵行上、中、下座。所以者何?若有比丘不恭敬住,不系心,不畏慎,不随他自在诸修梵行上、中、下座,而欲令威仪足者,无有是处。不备威仪,欲令学法满者,无有是处。学法不满,欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者,无有是处。解脱知见不满足,欲令得无余涅槃者,无有是处。

  《本事经》云:出家而破戒,二俱无所成。谓失在家仪,及坏沙门法。宁吞热铁丸,洋铜而灌口,不受人信施,而毁犯尸罗。诸毁犯尸罗,无悔无惭愧,多受人信施,定当生地狱。诸有智慧人,应坚持净戒,勿受人信施,而毁犯尸罗。

  ○《大宝积经》〈三律仪会〉云:世若有人于别解脱起违背想,则为于佛力、无所畏而生违背。彼若于佛力、无所畏生违背者,则于去来、现在诸佛而生违背,由此未来所受异熟无量大苦。假使三千大千世界一切众生受地狱苦,比前众生所受苦毒,百分不及一,千分不及一,百千俱胝乃至算数譬喻、优波尼沙昙分亦不及一。

  又云:我终不听执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者,于我法中而得出家。我若不许强出家者,皆为是贼,食重信施,亦不成就真比丘戒。

  又云:譬如圂猪,行处粪秽兼又食啖,初无厌恶;如是,童子,彼诸众生亦复如是同于圂猪。如是众生极可怜愍,淫恼所逼,于亲非亲,为诸烦恼之所加害,行魔徒党魔罥所缚,缠裹惑网,陷没欲泥。童子,菩萨观是事已,于彼众生发起大悲:“我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼故。”

  又云:出家菩萨复有五法,若成就者,不值佛世、不亲善友、不具无难、失坏善根、不随安住律仪菩萨修学正法,亦不速悟无上菩提。何为出家菩萨成就五法?一、毁犯尸罗,二、诽谤正法,三、贪著名利,四、坚执我见,五、能于他家多生悭嫉。譬如饿狗慞惶缘路,遇值琐骨,久无肉腻,但见赤涂,言是厚味,便就衔之。至多人处四衢道中,以贪味故,涎流骨上妄谓甜美,或咬或舐、或啮或吮,欢爱缠附初无舍离。时,有刹帝利、婆罗门及诸长者,皆大富贵来游此路。时,此饿狗遥见彼来,心生热恼作如是念:“彼来人者将无夺我所重美味?”便于是人发大瞋恚,出深毒声,恶眼邪视,露现齿牙便行啮害。如是当来末世,有诸苾刍,于他施主,勤习家悭,耽味屎尿,妄加缠裹。虽值如是,具足无难,而便委弃,不修正检。此之苾刍,我说其行,如前痴狗。

  又云:当来之世,我诸弟子少有苾芻,深心希乐趣般涅槃寂静之法,多依三事以为常业。何等为三?一、常喜追求世间名利;二、贪乐朋党,追求食家,往还不绝;三、喜乐追求华饰房宇,贮积财富什物资具,是名依止追求三事。是诸苾芻,以依如是三种事故,终不解脱三种恶趣。

  〈文殊师利授记会〉云:若有已发菩提心者,乃至微恶终更不作,何所不作?谓贪嗔痴及以在家威仪调戏,悉皆远离。若出家已,不复希望名利恭敬,安住出家所修行法。

  又云:菩萨成就一法,令愿不退严净佛刹。何谓一法?应乐学不动如来为菩萨时,本所修行立弘誓愿:“我当所在生处,初生之时,若不出家,则为欺诳十方诸佛。”如是菩萨应随顺学。若佛出世、若不出世,一切生处皆悉决定舍家出家。何以故?诸菩萨最胜利益,所谓出家。乐出家者,则能摄取十种功德。何等为十?一、不著诸欲,二、乐阿兰若,三、行佛所行,四、离凡夫行,五、不著妻子及以财产,六、离恶道因,七、修善趣法,八、宿世善根皆不损减,九、恒为诸天之所叹羡,十、一切鬼神恭敬守护。

  又云:菩萨成就三法,令愿不退,摄受佛刹功德庄严。一、尊重爱乐住阿兰若,二、无所染著而行法施,三、坚固安住净戒律仪。菩萨坚住戒律得十无畏。一、入聚落无畏,二、众中说法无畏,三、饮食无畏,四、出聚落无畏,五、入寺无畏,六、大众中食无畏,七、教授无畏,八、亲近和尚阿阇梨无畏,九、于自眷属慈心教诲无畏,十、受用衣服、饮食、卧具、医药无畏。住戒律者,所有言说,令他信受。

  又云:若菩萨在家出家,宁舍身命,终不破戒;以此持戒,共诸众生回向无上菩提。

  又云:菩萨成就九法,令愿不退,严净佛刹。一、具身律仪,二、具语律仪,三、具意律仪,四、灭诸贪欲,五、灭诸嗔恚,六、灭诸愚痴,七、不行欺诳,八、为坚固友,九、不轻慢善知识。

  〈大神变会〉云:大千界众生,皆发趣菩提,假令尽一劫,男女以奉施。若人发道意,以信而出家,随佛而修学,其福胜于彼。过去未来世,一切诸如来,无有不舍家,得成无上道。三世一切佛,称赞出家法,若乐供养佛,当依佛出家。设满恒沙界,珍宝供养佛,不如一日中,出家修寂静。彼则近菩提,摧破魔军众,出家不放逸,白法恒增长。不坏众善根,远离诸烦恼,舍于家业累,顺道圣所赞。舍家离恼缚,除恼离魔缚,心解行无染,不久证菩提。

  〈摩诃迦叶会〉云:譬如二人,善解医方,善解咒术,善别毒药,善识甘露。尔时,一人于大众中即取毒食之现希有相,食已受苦,复求甘露咒术望除毒气,尔时彼人求不能得,毒气炽盛遂便命终。时第二人作如是言:“我今不能食于毒药,不须甘露,不欲处众作希有想,令身苦恼。”后五百岁,有诸在家、出家菩萨亦复如是,作如是言:“如我说法能除诸罪。”转集恶业,言还忏悔。彼于正法堕落退没,名为死人。复有菩萨其心清净,既不作罪,不须忏悔。但当忏悔过去、未来一切诸罪,现在不作。如彼人不食毒药,不须甘露。所言毒者,于正法中犯于戒律。

  又云:宁以烧热铁鍱为衣,不以破戒之身,而著袈裟;宁吞热铁,不以破戒之身,食人信施。

  〈胜鬘夫人会〉云:毗奈耶者,即大乘学。所以者何?为佛出家而受具足,是故大乘戒蕴,是毗奈耶。

  《文殊师利所说不思议佛境界经》云:持戒具足八法而得清净:一、身行端直,二、语业淳净,三、心无瑕垢,四、志向坚贞,五、正命自资,六、头陀知足,七、离诸诈伪不实之相,八、恒不忘失菩提之心。

  《大集经》〈海慧菩萨品〉云:客烦恼起生惭愧,即向十方佛忏悔,修集善法调诸根,是故菩提心最胜。

  又云:不为我见受持净戒能坏阴魔;不为有贪受持净戒坏烦恼魔;若为远离生死过失受持净戒能坏死魔;若能生心令毁禁者悉持净戒,受持净戒则坏天魔。

  又云:发者,离诸恶戒;作者,至心受持诸净禁戒;观者,至心调伏毁禁之人;如法住者,净持禁戒,不生骄慢。

  〈无言菩萨品〉云:若有受持清净禁戒,不求果报,是名信力;不生烦恼,毁坏禁戒,是名进力;如是净戒,至心护持,愿向菩提,是名念力;观身口意,如水中月,响幻焰等,是名慧力。

  〈不可说菩萨品〉云:若有菩萨,自作是言:“我是持戒,彼是破戒。”如是菩萨,名诳如来。

  〈日密分护法品〉云:若无量僧悉破禁戒,但令五人清净如法,若有施者,得福不可称计。何以故?以有护持佛法者故,怜愍一切诸众生故,其心平等无二相故。破戒比丘在众中受取信施,不得安乐。何以故?破禁戒故,不如法故。如是人者,一切十方无量诸佛所不护念,虽名比丘不在僧数。何以故?入魔界故。持禁戒者即佛弟子,毁禁戒者即魔弟子。我都不听毁戒之人,受人信施如葶苈子。

  《大乘本生心地观经》云:若有不受如来戒,尚不能得野干身,何况能感人天中,最胜快乐居王位?

  又云:出家菩萨以三观门修忍辱行,名真出家。观诸众生是佛化身,观于自身为实愚夫;观诸有情作尊贵想,观于自身为僮仆想;又观众生作父母想,观自己身如男女想。出家菩萨常作是观,或被打骂终不加报,善巧方便调伏其心。

  《宝雨经》云:菩萨见违犯中,如微尘量,深生怖畏,下至小罪,心怀大惧,况多违犯,而生随喜!何以故?由如来说,苾刍当知,多服毒药,能令人死;少服毒药,亦令人死。苾刍当知,若多犯罪,即生恶趣;若少犯罪,亦生恶趣。菩萨如是正思惟时,惊怖违犯。

  又云:菩萨成就十种法,能持毗奈耶藏。一、能了知毗奈耶,二、能了知毗奈耶义,三、能了知毗奈耶甚深理趣,四、能了知毗奈耶微细,五、能了知应作不应作,六、能了知自性违犯,七、能了知施设违犯,八、能了知所学波罗提木叉缘起,九、能了知声闻毗奈耶,十、能了知菩萨毗奈耶。

  《大萨遮经》云:一切功德助道之行,举要言之,以戒为本,持戒为始。若不持戒,乃至不得疥癞野干身,何况当得功德之身!以戒净故,不断佛种,成等正觉;不断法种,分别法性;不断僧种,修无为道。以持净戒相续不断故,功德无尽。

  《思益梵天经》云:问曰:“世尊,谁能亲近于佛?”佛言:“乃至失命因缘,不毁禁者。”

  又云:俗人处居家,善护持五戒,况得出家已,弃舍一切禁戒不完具者!弃舍我道教,毁谤于正法,阿鼻狱为家。

  又云:菩萨净戒,有十种利益。一、为满足一切智,二、如佛所学而学,三、智者不毁,四、不退誓愿,五、安住于行,六、弃舍生死,七、慕乐涅槃,八、得无缠心,九、得胜三昧,十、不乏信财。

  又云:常行乞食,有十种利。一、摧我慢幢,二、不求亲爱,三、不为名闻,四、住在圣种,五、不谄不诳,不现异相,又不傲慢,六、不自高举,七、不毁他人,八、断除爱恚,九、若入人家,不为饮食而行法施,十、住头陀行,有所说法,为人信受。

  《师子月佛本生经》云:戒为甘露药,服者不老死,戒德可恃怙,福报常随己。持戒得安隐,生处无患难,亦当见诸佛,受法得解脱。

  《法集经》云:菩萨修持净戒,不破、不漏、不点、不污,智者赞叹。住彼如是持净戒中,所作大愿,皆悉成就。

  又云:世间出世间一切胜妙果报,皆由持戒而得,依因净戒根本力故。譬如一切草木丛林,依地为根本。菩萨住于持戒,能与一切天人作大福田,复能满足施者功德。复次,菩萨出家,修持净戒,则能远离一切世务之事;著于染衣,则能满足舍一切所爱之物;受持净戒,则能满足身口意清净;爱念持戒,则能满足六通;宴坐持戒,则能满足菩提分法;闻于妙法,修持净戒,则能满足四无碍智;推求多闻智慧,修持净戒,则能满足不自高心;亲近善知识,修持净戒,则能满足一切功德;修持施波罗蜜戒,则能满足一切智智;如所闻法,如说修持净戒,则能满足为师;如所闻法,思惟持戒,则能满足得陀罗尼;念菩提心,修持净戒,则能超过一切诸恶;得满足戒,不生害心,修持净戒,则能满足不失菩提心;不失菩提心,修持净戒,则能满足不失三宝心。若有能护修持戒者,世间所有可护之者,皆悉能护,是名菩萨念戒。

  《菩萨处胎经》云:夫人欲出家,禁戒以为首,不著饰好法,行权菩萨道,毕命不惜身,不犯如毫厘。

  《央掘摩罗经》云:沙门法者,不多积聚,乃至盐油亦不受畜,是沙门法;奴婢田宅若卖若买,诸不净物,非沙门法,是在家法。

  《商主天子所问经》云:若自有犯,而不覆藏,如是菩萨当得直心。若见破戒,乃至为命,不舍菩提心,如是菩萨,得名持戒。

  《大迦叶问经》云:有二种法,增出家热恼。一、受持袈裟,心怀不净;二、恃己戒德,呵责非行。

  ○《大般若经》第四云:若染色欲,于生梵天尚能为障,况得无上正等菩提!是故菩萨断欲出家修梵行者,能得无上正等菩提,非不断者!

  又云:菩萨于五欲中深生厌患,不为五欲过失所染,以无量门诃毁诸欲。欲为炽火烧身心故,欲为秽恶染自他故,欲为魁脍于去、来、今常为害故,欲为怨敌长夜伺求作衰损故。欲如草炬,欲如苦果,欲如利剑,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如诈亲、旃茶罗等。舍利子!诸菩萨以如是等无量过门诃毁诸欲,既善了知诸欲过失,宁有真实受诸欲事!但为饶益所化有情,方便善巧示受诸欲。

  又云:从初发心,常乐受持十善业道。不起声闻心,不起独觉心,于诸有情,恒起悲心,欲拔其苦;恒起慈心,欲与其乐。

  第四十七云:若菩萨生如是心:我应从初发心,乃至证得无上菩提,于其中间,誓当不起贪欲心、嗔恚心、愚痴心、忿心、恨心、覆心、恼心、诳心、谄心、嫉心、悭心、骄心、害心、见慢等心,亦复不起趣向声闻独觉地心,如是名为菩萨殊胜广大心。

  第五十一云:发应一切智智心,大悲为上首,以无所得而为方便。自住十善业道,亦劝他住十善业道,持此善根,与一切有情,同共回向阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨净戒波罗蜜多。

  第五十四云:菩萨作是思惟,此十恶法尚碍善趣、二乘圣道,况大菩提!故应远离。

  第七十五云:若菩萨虽受持戒而有所依,谓作是念:“我为饶益一切有情受持净戒,我随佛教于净尸罗能无所犯,我行净戒波罗蜜多。”彼持戒时,以有所得而为方便,与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是念:“我持此福施诸有情,令得此世他世安乐,乃至证得无余涅槃。”彼着三轮而受持戒,一、自想,二、他想,三、戒想。由着此三轮受持戒故,名世间净戒波罗蜜多。何缘此净戒名为世间?以与世间同共行故,不超动出世间法故。若菩萨受持戒时三轮清净,一、不执我能持戒,二、不执所护有情,三、不着戒及戒果,是为菩萨受持戒时三轮清净。又舍利子!菩萨以大悲为上首,所持戒福普施有情,于诸有情都无所得,虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,而于其中不见少相。由都无所执而受持戒故,名出世间净戒波罗蜜多。何缘此净戒名出世间?不与世间同共行故,能超动出世间法故。

  第一百一云:若诸有情,长夜破戒,是菩萨于内外法,一切悉舍,方便令彼安住净戒波罗蜜多。

  第一百二云:我若不护净戒波罗蜜多,当生诸恶趣,尚不能得下贱人身,何由成熟有情、严净佛土,况当能得一切智智!

  第三百二十五云:若不退转位菩萨,于佛善说毗奈耶中,深生信解、终无疑惑、无戒禁取、不堕恶见,不执世俗诸吉祥事以为清净,终不礼敬诸余天神,如诸世间外道所事。

  三百二十六云:不退转位菩萨,不重利养、不徇名誉,于诸饮食衣服卧具房舍资财,皆不贪染,虽受十二杜多功德,而于其中都无所恃。

  三百二十七云:是菩萨虽现处居家,而常修梵行,终不受用诸妙欲境;虽现摄受种种珍财,而于其中不起染著。又于摄受诸欲乐具及珍财时,终不逼迫诸有情类,令生忧苦。

  三百七十三云:云何菩萨修戒随念?是菩萨修行般若波罗蜜多时,从初发心乃至安坐妙菩提座,恒住净戒无缺无隙、无瑕无秽,无所取着,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,随顺胜定,思惟此戒,以无性为自性,由是因缘不应思惟。何以故?如是净戒都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?若无念、无思惟是为戒随念。

  善现白佛:“若一切法皆以无性为自性者,则应无色,亦无受想行识,广说乃至一切法皆应是无。”佛言:“于汝意云何?于一切法皆以无性为自性中,有性无性为可得不?”善现答言:“不也世尊,不也善逝。于一切法皆以无性为自性中,有性无性,俱不可得。”佛言:“若尔,云何汝今可为是问?若一切法皆以无性为自性者,则应无色广说乃至一切法皆应是无。”时善现白佛言:“世尊,我于是法,无惑无疑。然当来世,有苾刍等求三乘者,彼作是说,佛说一切法,皆以无性为其自性。若一切法皆以无性为自性者,谁染谁净,谁缚谁解?彼于染净及于缚解不了知故、破戒、破见、破威仪、破净命。由破戒见威仪净命,当堕地狱、傍生、鬼界,受诸剧苦,轮回生死,难得解脱。我观未来,当有如是可怖畏事,故问如来如是深义,然我于此无惑无疑。”佛言:“善哉,善哉!如是如是。如汝所说,于一切法,皆以无性为自性中,有性无性,俱不可得,不应于此执有无性。”

  第四百四云:菩萨修行般若波罗蜜多,于身语意三有罪业无容暂起。若作是念:“此是身,我由此故而起身业;此是语,我由此故而起语业;此是意,我由此故而起意业,是名有罪身语意业。”若得身语意及身语意业者,便起悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心。若从初发心,恒具受持十善业道,不起声闻及独觉心,常于有情起大悲心,是亦名为能净身语意三种粗重。

  四百四十八云:一切不退转菩萨,常乐受行十善业道;自离害生命,亦劝他离害生命;恒正称扬离害生命法,欢喜赞叹离害生命者;乃至自离邪见,亦劝他离邪见;恒正称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者,是菩萨乃至梦中,亦不现起十恶业道,况在觉时!

  四百九十云:菩萨志性好游诸佛国土,随所生处,常乐出家、剃除须发、执持应器、披三法服、现作沙门。

  五百五十二云:若菩萨如是学时,所生之处,离害生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离粗恶语,离离间语,离秽恶语,亦离贪欲嗔恚邪见。终不摄受虚妄邪法,不以邪法而自活命,亦不摄受破戒恶见谤法有情以为亲友。

  五百六十六云:虽知诸法离,而深畏众罪。如佛所说应持净戒,修诸福业,乃至般若波罗蜜多。于少罪中,应怀大惧,不与同止。以世尊说,譬如毒药,多少俱害。

  五百六十八云:是诸菩萨,又复常离一切恶业,终不毁犯佛所说戒,心无嫉妒,身语无失。

  又云:乃至梦中不近恶友,况于觉时而亲近彼!所以者何?诸菩萨于破戒人、著邪见人、不律仪人、行邪命人、无义语人、住懒惰人、乐生死人、背菩提人、爱俗务人,虽常怜愍,而不共住。

  又云:念佛世尊所说禁戒,谓作是念:“三世诸佛皆学此戒、成无上觉、证大涅槃。”如是知已,精勤修学。天王当知,诸菩萨行深般若波罗蜜多,为化有情及自修习,少欲喜足,著粪扫衣,心常清洁,信力坚固。宁失身命,于戒不犯,心离骄慢,游行城邑。虽服弊衣,而不生耻,远离懈怠,常修精进。所作未办,终不中止,于粪扫衣,不见过患,朽故弊坏,终无轻鄙。但取其德,夫离欲者,乃服此衣,如来所赞。失悭贪者,亦不自赞,我能服此,于他不服,终无毁言。

  又云:诸菩萨行深般若波罗蜜多,善知种种毗奈耶法。谓毗奈耶、毗奈耶行、毗奈耶甚深、毗奈耶微细、净与不净、有失无失、别解脱本、声闻毗奈耶、菩萨毗奈耶,是谓诸菩萨行深般若波罗蜜多,于如是等毗奈耶法,皆悉善知。善知一切威仪戒行,善学声闻、独觉、菩萨所受持戒。既修戒行,若见威仪不称众意,则应舍离非处不行;若有沙门威仪戒行具足清白,即亲近之;若婆罗门异学余行,则劝舍离修毗奈耶。修习如是戒行成满,心无巧伪,嫉妒便灭。

  五百八十三云:若诸有情,修诸善法,心无厌倦,受持净戒,终不毁犯;常乐利益一切有情,虽遇苦缘而无怯弱,随所修学;愿与有情同证菩提,毕竟安乐,是为菩萨相,具此相者,名为菩萨。

  《放光般若经》云:菩萨行般若波罗蜜,亦不见身口意。虽有身口意,终不嫉、恚、邪见,不两舌、恶口、妄言、绮语,无杀、盗、淫,无懈怠意,初不起恶智之事。若有菩萨不能舍此诸恶事者,此非菩萨。

  《佛母出生三法藏般若经》云:乃至梦中亦行十善,而不暂起十不善行,是为不退转菩萨。

  ○《法华经》云:若见佛子,持戒清净,如净明珠,求大乘经,如是之人,乃可为说。

  《大般涅槃经》云:受持是经而毁戒者,则是众生恶知识也,非我弟子,是魔眷属。如是之人,我亦不听受持是典,宁使不受、不持、不修,不以毁戒受持修习。若我弟子受持、读诵、书写、演说涅槃经者,当正身心,慎无掉戏,轻躁举动。

  又云:菩萨,常不犯恶,设有过失,即时忏悔。于师同学,终不覆藏,惭愧自责,不敢复作。于轻罪中,作极重想。

  又云:为利养故,受持禁戒,当知是戒,不见佛性及以如来。虽闻佛性及如来名,犹不得名为闻见也,若为正法受持禁戒,当知是戒,能见佛性及以如来。

  ○《十住毗婆沙论》云:持戒与七法和合,故为善行。一惭,二愧,三多闻,四精进,五念,六慧,七净命净身口业。行此七法,具持诸戒,是名善行诸行。

  于曲人中,行质直心,败坏人中,行真正心。谀谄人中,行无谄心,不知恩中,行于知恩。不知作中,而行知作,无利益中,能行利益。邪众生中,行于正行,骄慢人中,行无慢行。不随教中,而不愠恚,罪众生中,常作守护。众生所有过,不见其失。

  若受佛戒,不能护持,则欺诸佛,是污佛家。何以故?受戒时,生佛家中,破戒则欺诸佛,名污佛家。

  二虚空系法者:一、贪著应路伽耶等经,二、严饰衣钵。二缚者:一、著诸见缚,二、贪利缚。二障法者:一、亲近白衣,二、疏远善人。二垢法:一、忍受诸烦恼,二、乐诸檀越知识。二疮法:一、见他人过,二、自藏其过。二坑法:一、毁坏正法,二、破戒受供。二烧法:一、以秽浊心而著袈裟,二、受净戒者供给。

  《弥勒菩萨所问经论》云:言大施者,谓受持五戒,此是如来所说大施,以能摄取无量众生故,成就无量众生乐故。

  《胜思惟梵天所问经论》云:诸菩萨等,以何义故,名法王子?以初发心来,常断淫欲法故。

  《大智度论》云:比丘尼得无量律仪,故应次比丘后,在沙弥前,佛以仪法不便,故在沙弥后。

  罪福,从恼他益他生、非自供养身、自杀身故有罪有福。以是故《毗尼》中言:“自杀身无杀罪,有愚痴、贪欲、瞋恚之咎。”

  五种优婆:一分行者,于五戒中受一戒,不能受持四戒;少分行者,若受二戒、若受三戒;多分行者,受四戒;满行者,尽持五戒;断淫者,受五戒已,师前更作自誓言:“我于自妇不复行淫。”

  三归依竟,我某甲,若身业不善,若口业不善,若意业不善,贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世若先世,有如是罪,今日诚心忏悔。身清净,口清净,心清净,受行八戒,是则布萨(秦言善宿)。

  问曰:“何以故六斋日受八戒、修福德?”答曰:“是日恶鬼逐人,欲夺人命,疾病、凶衰,令人不吉。是故劫初圣人教人持斋,修善、作福,以避凶衰。是时,斋法不受八戒,直以一日不食为斋。”后佛出世,教语之言:“汝当一日一夜,如诸佛持八戒,过中不食,是功德将人至涅槃。”

  若持戒无忍,当堕地狱。虽不破戒,以无忍故,不免恶道。何可纵忿,不自制心?惟当忍辱,众戒自得。

  如人着色,观身不净三十六种则生厌心。若于触中生着,虽知不净,贪其细软,观不净无所益,是故难离。以其难舍,故为之常作重罪。若堕地狱,地狱有二部:一名寒冰,二名焰火。此二狱中,皆以身触受罪,苦毒万端。此触名为大黑暗处,危难之险道也。

  从初发心修戒,增积无量,与怜愍心俱,不求果报,不向声闻、辟支佛道,不离诸结使,但为自心清净、不恼众生故。世世持戒,以是故得佛道时,戒得具足。

  众僧大海中,结界为畔际;若有破戒者,终不在僧数;譬如大海水,不共死尸宿。

  佛于无量阿僧祇劫来持戒清净,故身口业无失。余诸阿罗汉如舍利弗等,极多六十劫,不久习戒,故有失。

  出家菩萨守护戒故,不畜财物;又自思惟:“戒之功德,胜于布施。”以是因缘,但随所有而施。

  有一鬼头似猪,臭虫从口出,身有金色光明。是鬼宿世作比丘,恶口骂詈客比丘,以身持净戒,故身有光明;以口有恶言,故臭虫从口出。

  若受余欲,犹不失智慧。淫欲会时,身心荒迷,无所省觉,深著自没,是故诸天令菩萨离之。

  菩萨轻余菩萨,念念一劫远于佛道,经尔所劫,更修佛道。以是故不应自高,亦不下他。

  问曰:“尸波罗蜜,则总一切戒法,譬如大海,总摄众流。所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等,是事十善中不摄,何以但说十善?”答曰:“十善为总相戒,别相有无量戒,不饮酒、不过中食、入不贪中、杖不加众生等,入不嗔中,余道随义相从。”

  如发心欲杀,是时作方便恶口,鞭打、系缚、斫刺,乃至垂死皆属于初;死后剥皮、食啖、割截、欢喜,皆名后;夺命是本体,此三事和合,总名杀不善道。以是故知说十善道,则摄一切戒。

  为今世取涅槃故,淫欲虽不恼众生,心系缚故,为大罪。以是故,戒律淫欲为初;白衣戒不杀在前,为求福德故。

  戒律中戒,虽复细微,忏则清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶道罪不除。如比丘杀畜生,虽复得悔,罪报犹不除。故但说十善业道亦自行,亦教他人,名为尸波罗蜜。十善道七事是戒,三为守护,故通名为尸波罗蜜。

  问曰:“口业有四种,何以但说‘实语’?”答曰:“佛法中贵实故,说实余皆摄;四谛实故,得涅槃。复次,菩萨与众生共事,恶口、绮语、两舌,或时有;妄语罪重故,初地应舍。”

  持戒则摄一切众生,布施则不能普周一切。持戒遍满无量,如不杀生戒,则施一切众生命。如众生无量无边,福德亦无量无边。略说诸能破佛道事,此中皆名破戒,离是破戒垢,皆名清净。乃至声闻,辟支佛心,尚是戒垢,何况余恶!

  行者以妨道故出家,若复习近白衣,则与本无异。以是故先求自度,然后度人。若未能自度,而欲度人者,如不知浮人,欲救于溺,相与俱没。

  十二头陀,不名为戒,能行则戒庄严,不能行不犯戒。譬如布施,能行则得福,不能行者无罪(佛所结戒,弟子受持,不能行,则有罪矣)。

  恶人破戒者,有可化,有不可化。不可化者,若摄取共住,则自坏其道、于彼无益。譬如救溺,自不能济,而欲济彼,二俱不免。

  菩萨住尸罗,或未得无生法忍故,诸烦恼风,吹动愿树,欲坏其尸罗。尔时应求禅定乐,除却五欲乐,五欲乐除故,戒得清净。

  下人破戒,中人著戒,上人不著戒。菩萨思惟:“若我憎破戒及破戒、爱戒及持戒者,而生爱、恚,则还受罪业因缘。”

  破五众戒,名为“破戒”;不破所受戒,常为三毒覆心,不忆念戒,回向天福,邪见持戒;如是等名为“戒不净”。自誓而犯,是一罪;知佛所制而故违犯,是二罪。

  初发心菩萨,虽起诸烦恼,终不染心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财,令其失命。

  《瑜伽师地论》云:能建立义、能任持义,是根本义。由此尸罗建立、任持一切世间及出世间,能引无罪最胜第一快乐功德,令生令证,是故尸罗说名根本。譬如大地,建立、任持一切药草、卉木、丛林,令生令长。

  由此所受清净无罪妙善尸罗,能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时,涂以栴檀龙脑香等,一切郁蒸皆得除灭。是故尸罗说名涂香。

  具戒士夫补特伽罗,遍诸方域,妙善称誉声颂普闻。譬如种种根茎香等,随风飘扬遍诸方所,悦意芬馥,周流弥远。是故尸罗名为熏香。

  问:“何故不许扇搋迦、半择迦出家及受具足戒耶?”答:“由此二种,若置苾刍众中,便参女过;若置苾刍尼众中,因摩触等,便参男过。由不应与二众共居,是故不许此类出。”

  问:“何故此二虽受归依,亦能随受诸近事男所有学处,而不得名近事男耶?”答:“近事男者,名能亲近承事苾刍、苾刍尼众。彼虽能护所受律仪,而不应数亲近承事二众,二众亦复不应亲近摄受彼类,是故彼类不得名近事男。然其守护所有学处,当知福德等无差别。”

  《三具足经》优波提舍云:律仪戒者,菩萨正取七种律仪。所谓此丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷戒。出家在家如是次第,皆律仪摄。

  《大乘庄严经论》云:毗尼有二种四义。初四义者:一罪,二起,三净,四出。罪者,罪自性,谓五聚罪。起者,罪缘起,此有四种:一无知,二放逸,三烦恼疾利,四无恭敬心。净者,罪还净,由善心,不由治罚。出者,罪出离,此有七种:一、悔过,谓永遮相续;二、顺教,谓与学羯磨治罚;三、开许,谓先时已制,后时更开;四、更舍,谓僧和合与学者舍,是时先犯,还得清净;五、转依,谓比丘、比丘尼男女转根,出不共罪;六、实观,谓法优陀那,由胜观察;七、性得,谓见谛时,细罪无体,由证法空,法尔所得。复四义者:一人,二制,三解,四判。人者,谓犯罪人;制者,谓依彼犯人,大师集众说彼过失,制立学足;解者,谓如所制,更广分别;判者,谓云何得罪,云何不得罪,如是应持。

  ○《大毗婆沙论》云:何故名为圣所爱戒?答:是诸功德,所依处故。谓诸圣者,爱乐功德,故爱此戒。如人爱宝,亦爱宝器,如是圣者,爱乐清净菩提分法功德宝故,亦爱如是所依戒器。复次圣者,憎恶诸破戒恶,戒能对治破戒恶故,圣者爱之。复次圣者,憎恶诸险恶趣,戒能超越险恶趣故,圣者爱之。复次圣者,憎恶生死流转,戒能超越生死流转故,圣者爱之。复次圣者,爱涅槃,戒能趣涅槃故,圣者爱之。

  《分别功德论》云:毗尼者,禁律也。为二部僧说,检恶敛非,引法防奸。犹王者秘藏,非外官所司,故曰内藏也。

  《解脱道论》云:如人无头,一切诸根不复取尘,是时名死。如是比丘,以戒为头,若头断已,失诸善法;于此佛法,谓之为死,是戒为头义。

  《佛所行赞经》云:山林宝玉石,皆依地而生,戒德亦如地,众善之所由。无翅欲腾虚,度河无良舟,人而无戒德,济苦为实难。如树美华果,针刺难可攀,多闻美色力,破戒者亦然。

  《达磨多罗禅经》云:如天德瓶,守护不坏,常出珍宝,随意无尽。修行如是,不毁净戒,则常出生圣功德宝;轻毁德瓶,珍宝即灭;若破戒瓶,则永失法宝。

  ○《大方广佛华严经》〈问明品〉云:若欲求除灭,无量诸过恶,当于佛法中,勇猛常精进。

  又云:非但以多闻,能入如来法。如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是;如人设美馔,自饿而不食,如人善方药,自疾不能救;如人数他宝,自无半钱分,如有生王宫,而受馁与寒;如聋奏音乐,悦彼不自闻,如盲缋众像,示彼不自见;譬如海船师,而于海中死,于法不修行,多闻亦如是。如在四衢道,广说众好事,内自无实德,不行亦如是。

  〈十地品〉云:禅善巧决定观察智,不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已,倍于正法勤求修习,日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。

  又云:得闻法已,摄心安住,于空闲处,作是思惟:“如说修行,乃得佛法,非但口言,而可清净。”

  〈离世间品〉云:若诸菩萨不如说行,当知是人于佛菩提则为永离,是故菩萨应如说行。

  〈入法界品〉普贤菩萨云:我法海中,无有一文,无有一句,非是舍施转轮王位而求得者,非是舍施一切所有而求得者。善男子,我所求法,皆为救护一切众生。

  〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉云:牛饮水成乳,蛇饮水成毒,智学成菩提,愚学为生死。如是不了知,斯由少学过,是故我国人,多闻无厌怠。

  又云:菩萨不但以闻思慧解,而能证入一切法门,具足十法得此解脱。一、远离诸不善法,二、不违如来制戒,三、远离一切悭嫉,四、供养一切如来,五、勤修一切福业,六、具足智慧,七、具足方便,八、具足大愿,九、具足厌离,十、具足精进。

  《长阿含经》云:若有比丘为人说法,作如是念:“我为彼人而说于法,当令彼人信敬于我,能多与我饮食、衣服、病瘦、医药。”若作是说者,是名不净。若有比丘为人说法,欲令听者证解佛法,除现在苦,离诸烦恼。不择时节,导示善趣,为其显现。乃至能令智者自知,不从他教,离于生老病死忧悲苦恼;能令听者闻其所说,如说修行,为令听者于长夜中,得法得义,得利得安,如是说者,名为清净慈悲之说。怜愍利益,欲使正法,得久住故。

  《正法念处经》云:若人能说法,利益于他人,其人如父母,示以涅槃城。若为他人说,一句之善法,则为善导师,为众生所尊。

  又云:一切善法胜根本者,所谓觉法。一切法觉,要因闻法,若不闻法,于法不觉。

  ○《大宝积经》〈三律仪会〉云:复次迦叶,当于尔时,有人诈现修菩萨行。便自显扬,生于放逸。生放逸已,谓胜独觉及阿罗汉,住于非理,名不可治,当堕恶趣。

  〈菩萨藏会〉云:多闻解了法,多闻不造恶,多闻舍无义,多闻得涅槃。善听增长闻,闻能增长慧,慧能修净义,得义多招乐。聪慧得义已,证现法涅槃,闻法净黠慧,证得第一乐。

  又云:若诸含识,于菩萨藏微妙法门,虽复听闻而不如理方便作意,当知是人于彼圣道不能正行。

  又云:举要言之,如来所演八万四千法藏声教,皆名为文;诸离一切言音文字理不可说,是名为义。

  〈文殊师利授记会〉云:苦萨说法心无所著,则能摄受十种功德。一、不生恶欲,二、不求他人识知,三、不起名闻心,四、于檀越家心不系著,五、不占护他家,六、于极下劣四事供养而生喜足,七、说法令他信受,八、善神守护,九、不生邪觉,十、起念佛心。

  〈授幻师跋陀罗记会〉云:有四法多闻无厌。一、增长自他正智慧故,二、于他疑惑能断除故,三、于佛正法能摄受故,四、于诸如来赞无尽故。复有四法多闻坚实:一、闻正法已,能善解了;二、闻正法已,不作诸恶;三、闻正法已,为他开示;四、闻正法已,回向菩提。复有四法令他信乐所说之法:一、心少欲故,二、常知足故,三、语柔软故,四、身顺法故。

  又云:复有四法得净辩才。一、于说法人无所违逆,二、尊重法师、恭敬听受,三、不以多闻而自骄慢,四、于少闻人不生轻贱。

  〈摩诃迦叶会〉云:若满三千大千世界珍宝乐具,施诸众生;若有为他人说一四句偈,令其得闻,所得功德胜前功德无量无边阿僧祇数。何以故?珍宝乐具,不能令人离于生老病死、忧悲苦恼,惟有正法,能大利益,离于生老病死、忧悲苦恼。复次,若有菩萨以满无边世界珍宝施诸如来,若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈,功德胜彼。

  〈净信童女会〉云:菩萨成就八种法故,得陀罗尼,辩才无碍。一、尊重法,二、承事和尚阿阇黎,三、求法无厌,四、如闻演说,五、不悭吝法,六、不扬他恶,七、爱敬法师如和尚,八、不见他过,劝离过。

  〈普明菩萨会〉云:菩萨有四法退失智慧。一、不尊重法,不敬法师;二、所受深法秘不说尽,有乐法者;三、为作留难,说诸因缘沮坏其心;四、骄慢自高,卑下他人。有四法得大智慧:一、常尊重法,恭敬法师;二、随所闻法,以清净心,广为人说,不求一切名闻利养;三、知从多闻,生于智慧,勤求不懈,如救头然;四、闻经诵持,乐如说行,不随言说。

  又云:譬如有人漂没大水,渴乏而死。有诸沙门多读诵经,而不能止贪恚痴渴,法水漂没,烦恼渴死,堕诸恶道。譬如药师持药囊行,而自身病不能疗治。多闻之人有烦恼病,亦复如是,虽有多闻,不止烦恼,不能自利。

  《文殊师利所说不思议佛境界经》云:多闻以八法而得清净。一、敬顺师长,二、摧伏骄慢,三、精勤记持,四、正念不错,五、说释无倦,六、不自矜伐,七、如理观察,八、依教修行。

  《自在王菩萨经》云:一切诸经,皆是了义,以依义故,一切法不可说故,菩萨如是,名为依了义经。若人于一切经,不能如是依义,是名不了义。何故名不了?是人不了义故,行尘垢道,常为物牵。为谁所牵?为声所牵。了义者,不随于声。

  《大方等大集月藏经》云:若有众生唯依读诵,欲求阿耨多罗三藐三菩提者,是人多喜著于世俗。以世俗故,尚不能调己心烦恼,何能调伏他人烦恼!善男子、善女人,乐著读诵求菩提者,便有嫉妒,求名利富贵,高心自是,轻慢毁他。以自高故,尚不能得欲界善根,何况能得色无色界一切善根!又不能得声闻菩提,何况能得辟支佛道,及无上菩提!

  《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》云:若见缘生,即能见法,若能见法,即见如来。彼诸所见,若其如理,审伺察时,是中亦无少法可见。

  又云:如其虚空,菩提亦然;如其菩提,诸法亦然;如其诸法,众生亦然;如其众生,刹土亦然;如其刹土,涅槃亦然,此说即是涅槃平等。为一切法毕竟边际清净之因,无对治,离对治因,本来清净,本来无垢,本来无著。如来了知彼一切法如是相故,现成正觉。然后观察诸众生界,建立清净无垢无著游戏法门,以是名字,于诸众生大悲心转。

  《地藏十轮经》云:三乘皆应修学,不应骄慢妄号大乘,谤毁声闻独觉乘法。偈曰:

  痴慢号大乘,彼无有智力,尚迷二乘法,况能解大乘?譬如缺坏眼,不能见众色,如是缺坏信,不能解大乘。无力饮池河,讵能吞大海?不习二乘法,何能学大乘?先信二乘法,方能信大乘,无信诵大乘,空言无所益。内真怀断见,妄自号大乘,不护三业罪,坏乱我正法,彼人命终后,定堕无间狱。

  又云:譬如有人,痴狂心乱,为作音乐不能了知。如是众生于二乘法未曾修学,贪瞋痴等猛利烦恼扰乱其心。执著无因及断灭论,根机未熟,为说大乘,虽经多时而不能解。譬如有人不著甲胄,不持刀杖,辄入阵中,必遭伤害受诸苦恼。如是众生于二乘法未曾修学,智慧狭劣,根器未成。为说大乘,必生妄执,由此展转造恶无穷。如是痴人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍。命终定生无间地狱,于诸恶趣轮转往来。

  又云:夫大乘者,受持第一清净律仪,修行第一微妙善行;具足第一坚固惭愧,深见深畏后世苦果;远离所有一切恶法,常乐修行一切善法,慈悲常遍一切有情。恒普为作利益安乐,救济度脱一切有情,所有厄难生死众苦。不顾自身所有安乐,唯求安乐一切有情,如是名为住大乘者。

  又云:若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘;或说或听,或但发心,或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。

  《贤护经》云:夫求法者,师若有须,乃至应当自割其身,肌肤肢体供养于师;师若须命,尚无爱惜,况余外物。

  《思益梵天经》云:是法无余能报,惟有一事,如说修行。若人于此法中,能如说修行者,是名能报师恩,乃至是名转于。

  《月灯三昧经》云:虽广读众经,恃多闻毁禁,多闻非能救,破戒地狱苦。自恃持戒慢,而不学多闻,持戒报尽已,还复受诸苦。多闻与持戒,二俱不自恃,恃慢薄福人,由是起众苦。

  《炬陀罗尼经》云:法师应勤精进,速灭无明,亦劝他离。常当如是思惟:“我今所处,即是如来师子之座,随彼众生一切问难,我当解释皆令欢喜。”作是念已,诸有诤论彼我之心,自然消灭。复次,法师常应慈愍爱语谦下,将护众心。何以故?若怀嗔妒,心存胜负,获大重罪;慈心说法,成大功德,能令佛法,久住于世;凡所生处,常得值遇诸佛菩萨及众贤圣,能消世间种种供养。假以高大师子宝座,亿数无价名衣奉上法师,岂能报彼恩德?而彼虽受是事,应生惭愧,勿起贪心;应生慈心,不得我慢,无令消灭施主善根,当令众生,咸得欢喜。

  《华手经》云:菩萨为求法故,当学多闻,多闻方便。其多闻者,从他所闻;多闻方便者,能自思量专心正念。从他闻者,诸佛所说顺道之言,所谓十二部经。何谓思量专心正念?于法方便,善知五阴、十二入、十八界、十二因缘。从缘生法,是白是黑,是好是丑,分别拣择,皆入法性、法相、法位,如是通达,名为正念。

  又云:其甚深者,即法实相。若取法空,即是妄取;若取无相,是则为相;若取无愿,是亦为愿。法性本来不增不减,是则名为深达诸法。

  又云:若为众生演说法时,应先称扬佛之功德,众生闻已,或能发心求佛智慧。以发心故,佛种不断。

  《大报恩经》云:先自调伏烦恼诸根,然后听法。非时不听、至心听法,恭敬说者、尊重于法,是名菩萨知恩报恩。

  《海笼王经》云:菩萨当学深妙之法,若舍深妙法,说杂句饰,则为断绝正法之化。

  ○《大般若经》云:初得无上正等觉时,作是思惟:“我依谁住?谁堪受我供养恭敬、尊重赞叹?”作是念时,都不见有一切世间若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、人非人等与我等者,况当有胜!复自思惟:“我依此法已证无上正等菩提,此法微妙甚深寂静,我当还依此法而住,供养恭敬、尊重赞叹。”何谓此法?所谓般若波罗蜜多。骄尸迦!我已成佛,尚遵如是甚深般若波罗蜜多依止而住,供养恭敬、尊重赞叹,况善男子、善女人等欲求无上正等菩提,而不于此甚深般若波罗蜜多至心归依、精勤修学,以无量种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹!

  又云:莫以世利名誉心故,随逐法师;但为爱重恭敬供养无上法故,随逐法师。又说,法师见汝求请甚深般若,都不眷念,反加凌辱。汝于此中,不应嗔恨,转增爱重恭敬法心,常逐法师,勿生厌倦。

  又云:复次善现,住菩萨乘诸善男子善女人等,书写受持、读诵修习、思惟演说,如是般若波罗蜜多甚深经时,得大名闻。恭敬供养,所谓衣服饮食、卧具医药,及余资财,是善男子善女人等,受著此事,退失般若,所引无边殊胜善业,当知是为菩萨魔事。

  又云:是菩萨心,以调伏贪嗔痴。及无贪嗔痴,远离贪嗔痴。及无贪嗔痴,为性为相,为状为貌。若成就如是性相状貌心,乃于如是甚深般若波罗蜜多,能生净信,及生胜解。

  又云:甚深般若波罗蜜多,不为非器诸有情说,不为外道恶见者说,不为懈怠不信者说,不为求法贸易者说,不为贪爱名利者说,不为嫉妒秘吝者说,不为生盲聋哑者说。

  又云:诸欲供养佛世尊者,当修三法。一、发菩提心,二、护持正法,三、如教修行。若能修学此三法者,乃得名为真供养佛。

  又云:受持此经有十种法,一、书写,二、供养,三、施他,四、谛听,五、披读,六、受持,七、广说,八、讽诵,九、思惟,十、修习。

  又云:诸有情类,不应保信微少善根,谓彼即能脱诸恶趣。勤行精进,亦不可保。乃至于法未具正见,于诸恶趣,犹有堕落。若于正法圆满修学,得顺忍已,能不复造感恶趣业,不复懈怠,起顺退分,于下劣位,不恐退转,于所修行,心不慢缓。

  ○《大般涅槃经》云:有四种法,为大涅槃而作近因。一、亲近善友,二、专心听法,三、系念思惟,四、如法修行。不以闻故,得大涅槃;以修集故,得大涅槃。譬如病人,虽闻医教及药名字,不能愈病,以服食故,能得差病。

  《大悲经》云:应学三事,一、欲,二、精进,三、不放逸。汝等若住三事,我此阿僧祇劫所习无上法宝库藏,则得久住。复次阿难,我于阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提法,三事因缘,当有隐没。一、无信,二、不住决定之行,三、不忏悔。

  ○《十住毗婆沙论》云:问曰:三乘所学,皆为无余涅槃,若无余涅槃中无差别者,我等何用于恒河沙等大劫往来生死,具足十地?不如以声闻辟支佛乘,速灭诸苦。答曰:是语弱劣,非是大悲有益之言。若诸菩萨,效汝小心无慈愍意,不能精勤修十地者,诸声闻辟支佛,何由得度,亦复无有二乘差别。所以者何?一切声闻辟支佛,皆由佛出。若无诸佛,何由而出?若不修十地,何有诸佛?若无诸佛,亦无法僧。是故汝所说者,则断三宝种,非是大人有智之言,不可听察。

  菩萨有八法能集一切功德。一、大悲,二、坚心,三、智慧,四、方便,五、不放逸,六、勤精进,七、常摄念,八、善知识。是故初发心者,疾行八法,如救头然,然后当修诸余功德。

  于曲人中,行质直心;败坏人中,行真正心;谀谄人中,行无谄心;不知恩中,行于知恩;不知作中,而行知作;无利益中,能行利益;邪众生中,行于正行;骄慢人中,行无慢行;不随教中,而不愠恚;罪众生中,常作守护,众生所有过,不见其失。(亦见律宗)若人自度畏,能度归依者,自未度疑悔,何能度所归?若人自不善,不能令人善,若不自寂灭,安能令人寂?若能自安身,在于善处者,然后安余人。自同于所利,若自成己利,乃能利于彼,自舍欲利他,失利后忧悔。

  何等法失菩提心?一、不敬重法,二、有骄慢心,三、妄语无实,四、不敬知识。更有余法:吝惜最要法、贪乐于小乘、谤毁诸菩萨、轻贱坐禅者;若于善知识,其心怀结恨,亦有谄曲心,贪诸利养等;不觉诸魔事,菩提心劣弱,业障及法障,亦失菩提心;许施师而诳,其罪甚深重,人无有疑悔,强令生疑悔;信乐大乘者,深加重嗔恚,诃骂说恶名,处处广流布;于诸共事中,心多有谄曲,如此四黑法,则失菩提心。乃至失身命,转轮圣王位,于此尚不应,妄语行谄曲;能令诸世间,一切众生类,于诸菩萨众,而生恭敬心;若有人能行,如是之善法,世世得增长,无上菩提愿。

  若无有志干,好乐下劣法,深著名利养,其心不端直;吝护于他家,不信乐空法,但贵诸言说,是名败坏相。

  菩萨不得我,亦不得众生,不分别说法,亦不得菩提,不以相见佛。以此五功德,得名大菩萨,成阿惟越致。

  菩萨未得至阿惟越致地,应常勤精进,犹如救头然,荷负于重担。为求菩提故,常应勤精进,不生懈怠心。若求声闻乘,辟支佛乘者,但为成己利,常应勤精进。何况于菩萨,自度亦度彼,于此二乘人,亿倍应精进!东方善德佛、南栴檀德佛、西无量明佛、北方相德佛、东南无忧德、西南宝施佛、西北华德佛、东北三乘行、下方明德佛、上方广众德。如是诸世尊,今现在十方,若人疾欲至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号,阿弥陀等佛,及诸大菩萨,称名一心念,亦得不退转。

  说法者应行四法:一、广博多学,能持一切言辞章句;二、决定善知世间出世间,诸法生灭相;三、得禅定智慧,于诸经法随顺无诤;四、不增不损,如所说行。

  处师子座,复有四法:一、先应恭敬礼拜大众,然后升座;二、众有女人,应观不净;三、威仪视瞻,有大人相,敷演法音,颜色和悦,人皆信受,不说外道经书,心无悋畏;四、于恶言问难,当行忍辱。复有四法:一、于诸众生,生饶益想;二、于诸众生,不生我想;三、于诸文字,不生法想;四、愿诸众生,从我闻法,于无上菩提而不退转。复有四法:一、善能安住陀罗尼门,深信乐法;二、善得般舟三昧,勤行精进,持戒清净;三、不乐一切生处,不贪利养,不求果报;四、于三解脱,心无有疑。又能善起诸深三昧,具足威仪,忆念坚固,有念安慧,不调戏、不轻躁、不无羞、不痴乱。言无错谬,守护诸根,不贪美味,善摄手足;所念不忘,乐行头陀,分别世间出世间法,心无疑悔;言辞章句,不可穷尽,为诸听者,求安隐利,不求他过,有如是法,应处师子座。复有四法:一、不自轻身,二、不轻听者,三、不轻所说,四、不为利养。

  何等为四谛相?一、求一切善法故,勤行精进;二、若听受读诵经法,如所说行;三、厌离三界,如杀人处,常求勉出;四、为利益安乐一切众生故,自利其心。谛名真实不诳,得阿耨多罗三藐三菩提故,名为不虚。复有四法,为三圣称叹:一、乃至失命,不为恶事;二、常行法施;三、受法常一其心;四、若生染心,即能正观染心。起染因缘,是染根者,何名为染?何者是染?于何事起?谁生是染?如是正忆念,知虚妄无实,无有决定,信解诸法空故,无所有法故。如是正观染因缘故,不起诸恶业,余一切烦恼,亦如是观。

  若人有三十二妙法,亦能发愿,是名真实菩萨。一、深心为一切众生求诸安乐;二、能入诸佛智中;三、自审知堪任作佛不作佛;四、不憎恶他;五、道心坚固;六、不假伪结托亲爱;七、乃至未入涅槃,常为众生作亲友;八、亲疏同心;九、已许善事,心不退转;十、于一切众生,不断大慈;十一、于一切众生,不断大悲;十二、常求正法,心无疲懈;十三、勤发精进,心无厌足;十四、多闻而解义;十五、常省己过;十六、不讥彼缺;十七、于一切见闻事中,常修菩提心;十八、施不求报;十九、持戒不求一切生处;二十、于一切众生忍辱无嗔碍;二十一、能勤精进修习一切善根;二十二、不随无色定生;二十三、方便所摄智慧;二十四、四摄法所摄方便;二十五、持戒毁戒,慈愍无二;二十六、一心听法;二十七、一心阿兰若处住;二十八、不乐世间种种杂事;二十九、不贪著小乘;三十、见大乘利益为大;三十一、远离恶知识;三十二、亲近善知识。

  因舍心,生广快心。作是念:“我若舍是众闹当得禅定,因禅定生妙广快法,得是法已,其后则能利益众生,胜今千万倍。是故为多利益众生,少时舍心,权舍众闹当得禅定五神通等,利益众生。”菩萨何故作如是方便?为得大心而作是念:“大人乐大利益故,不存小利,是故我今当求大人之法,随而修学。应如是勤加精进,为大利益,所谓禅定神通灭苦解脱等。”

  《佛地经论》云:菩萨不应于声闻不生恭敬,由是赞叹声闻功德,亦令其余于声闻众生净信故。

  一切众生无始时来,习善时少,造恶时多。是故善法虽遇强缘,亦难生长;恶法虽遇少小外缘,则便炽盛。

  《弥勒菩萨所问经论》云:菩萨有四种非善知识。一、求声闻人,但欲自度;二、求缘觉人,喜乐小事;三、读外经典路伽耶等;四、习学一切文辞,严饰所有。亲近此四种者,但增世利,不增法利。

  菩萨有四种真实功德:一、能信解空,亦信因果;二、知一切法无有吾我,而于众生起大悲心;三、深乐涅槃,而游生死;四、所作施行,皆为众生,不求果报。若如是者,即生在佛家。

  《大宝积经论》云:不以空故,令诸法空,但法性自空;不以无相故,令诸法无相,但法自无相。

  《胜思惟梵天所问经论》云:外道之人,依粗无智,是故不识无我体相,自他身中,执著有我;声闻分知无我,法相复有不知,是故名为中无智暗;始发心菩萨,少分能知诸法无我,复有不知有微无智,离于有相,取于无相。

  《大智度论》云:诸结使皆属爱、见。属爱烦恼覆心,属见烦恼覆慧。如是爱离故,属爱结使亦离,得心解脱。如是无明离故,属见结使亦离,得慧解脱。

  诸外道辈,自著于法,若请若不请,而自为人说。佛于诸法,不著不爱;为怜愍众生故,有请说者,佛便为说;不以无请,而初转。

  若不以理求一切法,则不可得;若以理求之,则无不得。譬如钻火,以木则可得;析薪求火,火不可得。

  如佛所说,利养疮深,譬如断皮至肉、断肉至骨、断骨至髓。人著利养,则破持戒皮、断禅定肉、破智慧骨、失微妙善心髓。

  若无精进,则众事不办。精进者,无处不有;既总众法,而别自有门。譬如无明使,遍在一切诸使中,而别有不共无明。

  问曰:诸法实相无为无作,精进有为有作相,云何以实相为首?答曰:虽知诸法实相无为无作,以本愿大悲欲度众生故,于无作中,以精进力度脱一切。复次,若诸法实相,无为无作、如涅槃相、无一无二,汝云何言“实相与精进相异”耶?

  邪见人虽口说一切空,然于爱处生爱,瞋处生瞋,慢处生慢,痴处生痴,自诳其身;如佛弟子实知空,心不动,一切结使生处不复生。

  菩萨闻一切音声语言,分别本末观其实相。知音声语言,念念生灭;音声已灭,而众生忆念取相,念是已灭之语,作是念言:“是人骂我而生瞋恚,称赞亦如是。”是菩萨能如是观,众生虽复百千劫骂詈,不生瞋心;若百千劫称赞亦不欢喜,知音声生灭如响相。又如鼓声无有作者,若无作者是无住处,毕竟空故,但诳愚夫之耳,是名入音声陀罗尼。菩萨能令一切法,悉为佛法,无有声闻、辟支佛法、凡夫之法,种种差别。

  以无始空为破无始见,又不堕有始见。譬如救人于火,不应着深水中。今破是无始,亦不应著有始中,是则行于中道!

  为破凡夫所知,故名为圣智;若无凡夫法,则无圣法;如无病则无药。是故经言:“离凡夫法更无圣法,凡夫法实性即是圣法。”

  有人着常颠倒,故舍常见,不着无常相,是名法印;非谓“舍常、着无常者,以为法印”;我乃至寂灭亦如是。

  地有色、香、味、触重故,自无所作;水少香故,动作胜地;火少香、味故势胜于水;风少色、香、味故,动作胜火;心无四事故,所为力大。又以心多烦恼结使系缚故,令心力微少。有漏善心,虽无烦恼;以心取诸法相故,其力亦少。二乘无漏心,虽不取相,以智慧有量;及出无漏道时,六情随俗分别,取诸法相故,不尽心力。诸佛及大菩萨,智慧无量无边,常处禅定,于世间涅槃无所分别。诸法实相,其实不异,但智有优劣。

  得不可得者,堕于断灭;若不得不可得者,是为慧方便,不堕断灭。若无慧方便布施者,取三事相;若以三事空,则取无相。有慧方便者,从本以来不见三事相,是故不堕有无中。

  诸法毕竟空,而亦不断灭;生死虽相续,亦不是常;无量阿僧祇劫业因缘虽过去,亦能生果报而不灭,是名微妙难知。

  不求名利供养恭敬,不贪弟子,不恃智慧,亦不自高轻于余人,亦不讥刺;但念十方诸佛慈心念众生,我亦如是学佛道,说法无所依止,适无所著,但为众生,令知诸法实相。如是清净说法,世世不失智慧光明,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

  离别常人易,离别知识难;离别知识易,离别父子难;离别父子易,自离其身难;自离其身易,离其心者难。

  四正勤、四如意足,虽各各别位,皆在四念处中。慧多,故名四念处;精进多,故名四正勤;定多,故名四如意足(欲定、心定、精进定、思惟定)。菩萨出家持戒,说法能断众疑。或时自恃而生骄慢,应作是念:我剃头著染衣、持钵乞食,此是破骄慢法。云何于中生骄慢?又此骄慢覆没功德,人所不爱、恶声流布,后世常生弊恶畜生中,若生人中,卑鄙下贱。以破骄慢故,常生尊贵,终不在下贱家生。

  如雨堕,不住山顶,必归下处;若人骄心自高,则法不入;若人恭敬善师,则功德归之。

  若有能开释深义,解散疑结,于我有益,则尽心敬之,不念余恶。如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝;又如夜行险道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其照。菩萨亦如是,于师得智慧光明,不计其恶。复次,菩萨作是念:“法师好恶,非是我事;我所求者,唯欲闻法以自利益。如泥像、木像,无实功德,因发佛想故,得无量福德,何况是人智慧方便能为人说!以是故,法师有过,于我无咎。”

  菩萨深入实相,然后悲念众生。譬如人有一子,得好宝物、深心爱念、欲以与之。

  一、示人好丑、善不善,应行不应行;生死为丑,涅槃安隐为好;分别三乘,分别六波罗蜜,如是等名示。二、教言汝舍恶行善,是名教。三、未得善法味故,心则退没,为说法引导令出:“汝莫于因时求果,汝今虽勤苦,果报出时大得利益。”令其心利,故名利。四、随其所行而赞叹之,令其心喜,若乐布施者,赞布施则喜,故名喜。以此四事,庄严说法。

  是般若波罗蜜虽毕竟空,而不堕断灭;虽分别有三乘,亦不生著心。于三事中,不取定相,是事甚深微妙。

  般若波罗蜜,无觉观语言相,而因此语言经卷,能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷,名为般若波罗蜜。

  譬如毒蛇欲食虾蟆,常随逐之,虾蟆到摩祇药所,蛇闻药气,毒即消歇;是坏法恶人,亦复如是,欲坏行般若波罗蜜人,常随逐之,以般若力势故,瞋恚、邪见之毒,即时消灭。有降伏得道者,有作弟子者,有复道还去者。

  若有行者,一心求佛道,折伏结使、衣服净洁、所说法处清净、华香幡盖、香水洒地、无处不净,是故诸天欢喜,亦利益诸听者。

  有为善法,是行处;无为法,是依止处。余无记、不善法,以舍离故不说,此是新发心菩萨所学。若得般若方便力,应无生忍,则不爱行法、不憎舍法、不离有为法,而有无为法。

  独行读诵,正忆念虽难,或以我心故,功德小;以经卷与他者,有大悲心作佛道因缘、无吾我故,功德为大。

  名字语言同,而心义异。如以著心取相,说五阴等无常,乃至无生无灭,是相似般若;若以不著心,不取相,说五阴无常,但为破常颠倒故,不著无常,是真实般若。

  新发意菩萨,先教取相随喜,渐得方便力,尔乃能行无相随喜。譬如鸟子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,则能远飞。

  假名相者,如车屋林军,众生诸法和合中,便有是名。无明力故,取是假名相,起诸烦恼业。

  法相者,五阴、十二入、十八界等,肉眼观故有,慧眼观故无。是故法亦虚诳,妄语应舍离。

  若但行般若,则心散乱、不调顺、多生疑悔邪见、失般若智慧相,若与五波罗蜜合行,则调顺不错,能成办众事。

  知色等法,不可思议。若住是不可思议中,则不具足般若波罗蜜,取不可思议相故。

  法师爱法著法,求名声故,自恣乐说,无有义理,如逸马难制,又如大水暴涨、众秽浑杂,是为魔事。

  如小火能烧,何况大者?菩萨亦如是,新学时,能以般若转世间法,令毕竟空,烧诸烦恼,何况得力具足?闻所说而信者,不名为信,智慧知已,名为信。

  但说无法,所利少;若说有法,所利亦少。今说有无二法具足故,得无生忍。譬如二轮具足故,能有所至。

  因缘生法无自性,无自性故,即是毕竟空。是毕竟空,从本以来空,非佛所作,亦非余人所作。诸佛为可度众生故,说是毕竟空相,即是一切诸法实体,不因内外有。

  观一切法空,空亦空,故不著空。不妨怜愍众生,观怜愍众生,亦不著众生,不取众生相,但引导入空,故不妨空。

  诸神天轻贱妄语人,若菩萨不如所说行,则五种执金刚神舍离,不复守护,恶鬼得便。是人喜生恶心,恶心故,则生恶业;恶业故,则堕恶道。

  当来世求三乘人,闻佛说空无所有性,以罪重智钝故,取空相。便言:“凡夫恶人,何以名垢;出家得道人,何以名净?”是人不解佛语深义,以何事而说。著是空故,言:“何用持戒等为?”即生邪见、破正见、破戒、破威仪,无所畏忌,堕三恶道。

  若不修道,尚无少许摄心乐,何况道果?若心取相修道,虽有摄心禅定乐,无有道果;若不取相著心修道,则有道果。

  诸佛以说法猛风,吹却颠倒云翳,令得清净。而诸法性,常自无垢无净,是菩萨知一切法性空故,能行一切种种道度众生。

  《大乘庄严经论》云:八种过者。一、懈怠,二、不解义,三、拒请,四、不开义,五、不断疑,六、断疑不决定,七、心有厌退,不一切时说故,八、有悋,不尽开示故。一切诸佛如是八过,悉皆远离,是故得成无上说法。

  《方便心论》云:凡所言说,但饰文辞,无有义趣,皆名为失;又虽有义理,而无次第,亦名言失。

  《广百论释》云:要具三德,名为法器。一、禀性柔和,无有偏党,恒自审察,不贪己见;二、常希胜解,求法无厌,不守己分,而生喜足;三、为性聪慧,于善恶言能正了知得失差别。若无如是所说三德,虽有师资,终无胜利。

  又云:劣慧者前,不应辄说空无我理,增其恶见。谓初我执,唯背涅槃;后恶取空,兼向恶趣。

  《禅法要解经》云:若能依义,一切诸经皆是了义;义毕竟空,不可说相故。若不依义,是人于诸经皆不了义;以无深智,随逐音声故。

  佛法应当自身作证,不但随他。如佛语比丘:“汝等莫但信我语,当自思惟,是法可行,是不可行。”

  ○《出曜经》云:所谓持法者,不必多诵习。若少有所闻,具足法身行,是谓持法人。以法自将养,虽多诵习义,放逸不从正,如牧数他牛,不获沙门果。

  虽诵千章,不义何益?宁解一句,闻可得道。虽寿百年,无慧不定;不如一日,黠慧有定。

  南岳思大师示众云:道源不远,性海非遥。但向己求,莫从他觅;觅即不。

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