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天人五衰是什么?道教或佛教的解释下。

发布时间:2019-08-07 17:56 来源:未知 编辑:admin

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  知道合伙人教育行家采纳数:24315获赞数:335827我是世界一叶舟, 宁愿随波逐流,死不休。向TA提问展开全部1、在佛教中意指天人寿命将尽时,所出现的种种异象。五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽,本来天人的衣服光洁曼妙,但命终时,就会开始生出脏垢。二是头上华萎,天众平日总是顶著明媚的华冠,但命终之际,这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗,照说天人平日身体是非常洁净的,但临命终时,两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽,香洁的身体不再,而发出难闻的气味。第五则是不乐本座,本来天人过的是最安乐的生活,但是到了命终,却不安於座,甚至感到厌倦不耐。 小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上,同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心,以及原本无碍的天眼也受了影响,无法像以前一样普照大千世界。

  天人五衰是指欲界和色界的天人,而不包括无色界的天人,因为无色界已经没有任何物质了,包括肉体,只有意识存在,因此不会出现天人五衰的现象。

  (二)头上华萎,谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明,于福尽寿终之时,头上冠华自然萎悴。

  (三)腋下汗流,谓诸天众胜体微妙,轻清洁净,于福尽寿终之时,两腋自然流汗。

  (五)不乐本座,谓诸天众最胜最乐,非世所有,于福尽寿终之时,自然厌居本座。

  (三)浴水着身,谓诸天众肌肤香腻,妙若莲花,不染于水,但衰相现时,浴水沾身,停住不干。

  (五)眼目数瞬,谓诸天众天眼无碍,普观大千,于衰相现时,其目数瞬。以上五种小衰相虽已显现,如遇殊胜之善根,仍有转机之可能。

  根据古籍,“神、仙、天人、天仙……”本都是道教的用词,后来,佛教,基督教,伊斯兰教等都借用了 “神、仙、天人、天仙……”等词。

  1、道经《太上洞渊神咒经》:“……有学道人,多端正,天下无有此比矣……夫人悉受道法,天人、玄女之仙化之。”

  2、《神仙传》里说:“予上界天人之书,皆云龙之篆,下界见之,或损或益,亦无会者,”

  3、关于《古兰经》的“重修清净寺碑记”中说:“经本天人所授,三十藏,计一百一十四部,凡六千六百六十六卷。旨义渊微,以至公无私,正心修德为本。”

  在道教和基督教、伊斯兰教里,“神、仙、天人、天仙……”等都认为永恒不变的,一直存在的,不老不死,是不同于现实世界的存在,高于现实世界的存在的,达到庄子所说逍遥游的境界的。

  佛教所谓的“天人”,本质来源古印度落后迷信,各种荒谬不堪的民间鬼话和夸张病态的神话传说,佛教把它们加以变形杜造贬低的编排,讲那些种种善因而“升天”的凡夫与修行不究竟的印度怪神。而这些“升天”的,不过是在“天上”吃老本的寓公一流,等福报享受尽了,自然要堕落下界,才有了“天人五衰”一说。

  这佛教独创的“天人五衰”的说法,实际来源于“佛门五衰”,即是指不正知不正见的“佛门弟子”,因多作妄语,引人入歧路,断人慧命,造大恶业所获。

  这样的“佛门天人”不耕而食,不织而衣,命终就堕落轮回,只是一群得意洋洋的懒虫,与道家所谓的天人完全不同,哪知道大道?只懂得享乐罢了!更不能将这“天人”与“天神”“天仙”混淆为一谈,而一些“佛门弟子”把这些混淆,若不是见识不足,那便是别有用心。

  道家的“天人、天仙、天神,”按道家的说法是与道合真的真人,早已脱离轮回,达到庄子所说逍遥游的境界,又怎么会为生死轮回因果业力束缚?

  佛讲“无常、无我,”“我”是五蕴四大的合和,死时则五蕴四大分离。按照佛陀当初的意思来讲,他自己无论精神意义上还是物质意义上都早已消逝了,他怎么可能高过“天人”?

  五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽,本来天人的衣服光洁曼妙,但命终时,就会开始生出脏垢。二是头上华萎,天众平日总是顶著明媚的华冠,但命终之际,这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗,照说天人平日身体是非常洁净的,但临命终时,两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽,香洁的身体不再,而发出难闻的气味。第五则是不乐本座,本来天人过的是最安乐的生活,但是到了命终,却不安於座,甚至感到厌倦不耐。 小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上,同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心,以及原本无碍的天眼也受了影响,无法像以前一样普照大千世界。

  天人五衰指的是①衣服垢秽、②头上华萎、③腋下流汗、④身体臭秽、⑤不乐本座。指欲界、色界之天人,于寿命将尽时所表现之五种异像。通常分大小二者。另外华夏仙人不等于佛家的天人(即印度诸天)。

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